Книга «Суть современного богословия» была написана в 1600-х годах автором, о котором мы почти ничего не знаем. Однако она оказалась критически важным, хотя и вызывающим споры богословским трудом. Эта книга написана в форме диалога между священником (Евангелистом), молодым христианином (Неофитом), законником (Номистом), который считает, что христианство – это свод правил, которые нужно соблюдать, и Антиномистом, который уверен, что грешить можно, потому что Бог всё равно простит его. Книга получилась удивительно проницательной и остаётся чрезвычайно актуальной для современности. Это издание включает в себя пояснительные примечания известного пуританина Томаса Бостона, введение Филипа Райкена и историческое введение Уильяма Вандодеваарда.

ВВЕДЕНИЕ

Путешествие в прошлое: история «Сути современного богословия»
Э. Ф. – кто он?
Два Фишера
Поиски в Лондоне
Закрытие дела Эдварда Фишера
Шотландия и «Суть»
«Суть современного богословия» в XXI веке

ЧАСТЬ 1
ПРЕДИСЛОВИЕ Т. БОСТОНА
ДОСТОПОЧТЕННОМУ ПОЛКОВНИКУ ДЖОНУ ДАУНСУ
ЧИТАТЕЛЯМ

ВВЕДЕНИЕ
Разногласия касательно закона
Тройной закон

1. О ЗАКОНЕ, ИЛИ ЗАВЕТЕ ДЕЛ
Природа завета дел
Грехопадение Адама
Греховность и бедствия человечества из-за грехопадения
Восстановление посредством закона, или завета дел, невозможно
Завет дел обязателен, хотя и был нарушен

2. О ЗАКОНЕ ВЕРЫ, ИЛИ ЗАВЕТЕ БЛАГОДАТИ
О вечном замысле благодати
Об обетовании
Обетование, данное Адаму
Обновление обетования Аврааму
Закон как завет дел, добавленный к обетованию
Обетование и завет с Авраамом, обновлённые с израильтянами
Завет благодати в эпоху Моисея
Природная склонность к завету дел
Отвержение антиномистской веры
Зло законничества
Об исполнении обетования
Исполнение закона Христом вместо избранных
Верующие мертвы для закона как завета дел
Основание веры в Христа
Евангельское покаяние как следствие веры
Духовный брак с Иисусом Христом
Опровержение утверждения об оправдании прежде веры
Верующие освобождены от предписывающей и осуждающей власти завета дел

3. О ЗАКОНЕ ХРИСТОВОМ
Природа закона Христова
Закон десяти заповедей как правило жизни для верующих
Ответы на антиномистские возражения
Необходимость признаков и знамений благодати
Ответы на антиномистские возражения
Святость и добрые дела достигаются только верой
Рабский страх и рабская надежда не являются источниками истинного послушания верующего
Действенность веры для святости сердца и жизни христианина
Применение способов укрепления веры
Различие между законом дел и законом Христовым применительно к шести парадоксам
Применение этого различия на практике
Данное различие как середина между законничеством и антиномизмом
Как обрести уверенность
Признаки и свидетельства подлинной веры
Как вернуть утраченные свидетельства
Признаки и знамения союза со Христом

4. О СЧАСТЬЕ СЕРДЦА, ИЛИ ПОКОЕ ДУШИ
Душе человека нет покоя, покуда она не придёт к Богу
Как душа не может обрести покой в Боге
Бог во Христе – единственный истинный покой для человеческой души
Заключение

ЧАСТЬ 2
ДОСТОПОЧТЕННОМУ ДЖОНУ УОРНЕРУ, ЛОРД-МЭРУ ВЕЛИКОГО ГОРОДА ЛОНДОНА
БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОМУ ЧИТАТЕЛЮ

ВВЕДЕНИЕ
Первая заповедь
Вторая заповедь
Третья заповедь
Четвёртая заповедь
Пятая заповедь
Шестая заповедь
Седьмая заповедь
Восьмая заповедь
Девятая заповедь
Десятая заповедь
Применение закона

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ЗАКОНОМ И ЕВАНГЕЛИЕМ

ПРИЛОЖЕНИЕ. Причина спора о «Сути»

Вопросы, согласованные комиссией Генеральной Ассамблеи

Вопрос 1. Имеются ли в Евангелии какие-либо заповеди, которые не были даны фактически до того, как было явлено Евангелие?
Вопрос 2. Разве верующий теперь не обязан властью Творца проявлять личное послушание нравственному закону, хотя и не для оправдания?
Вопрос 3. Является ли заповедь, в которой мы находим обетование жизни и угрозу смерти, заветом дел?
Вопрос 4. Была ли к нравственному закону, до того как он принял вид завета дел, присовокуплена угроза ада?
Вопрос 5. Только верующие свободны от заповедующей власти закона как завета дел?
Вопрос 6. Получает ли грешник при оправдании сразу всё необходимое для спасения?
Вопрос 7. Грозит ли проповедь о необходимости святой жизни для обретения вечного счастья опасными последствиями для учения о подаваемой даром благодати?
Вопрос 8. Является ли знание, вера и убеждение в том, что Христос умер за меня, что Он мой Спаситель и что все Его дела и страдания были совершены за меня, прямым актом веры..?
Вопрос 9. Что собой представляет акт веры, посредством которого грешник принимает Христа и Его спасительные блага?
Вопрос 10. Можно ли утверждать, что откровение Божьей воли в Слове, дающее основание предлагать Христа всем и повелевающее всем принять Его, является даром Христа, предлагаемым Отцом всему человечеству? Осуществляется ли этот дар всему человечеству посредством суверенной благодати, и каким он является – абсолютным или условным?
Вопрос 11. Оправдано ли подобное деление закона, которое объясняется и применяется в «Сути» и которое невозможно отвергнуть, не похоронив несколько евангельских истин?
Вопрос 12. Следует ли исключать из мотивов послушания верующего надежду на небеса и страх ада? Если нет, как можно защищать «Суть», которая явно исключает их, однако допускает другие мотивы?

БИБЛИОГРАФИЯ
УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕЙСКИХ ЦИТАТ

Эдвард Фишер (бл. 1627-1655) – английский богослов и писатель. Фишер был старшим сыном сэра Эдварда Фишера, рыцаря из Миклтона, Глостершир. В 1627 году он поступил как дворянин в Брейсноуз колледж в Оксфорде и получил степень бакалавра. Отмечался знанием церковной истории и классических языков. Умер в Ирландии, точная дата его смерти неизвестна.